《带你到远方》第3章玉玉

  我当然知道，就在张骞到达中亚地区前几百年的某些时候，这里曾经就是米底王国的联邦地盘！这当然就要拜托于伊朗西边的亚述人的自我膨胀！是他们由于经济危机而不得不向东用力，漫天要价地试图武功征服伊朗高原，才使得其后的复杂多变的中亚人种不得不暂时姓地统一了起来！万众一心地去抵抗侵略！并就此还不得不形成了一个松散的联邦帝国——米底！
  那期间，长大后迷信火神或者说太阝曰神的教徒琐罗亚斯德出生在了米底王国的一个贵族家庭里面。二十岁时，他看破红尘弃家隐居。三十岁时，受到残酷现实的压迫，他再度出尘，而且力图文治武功地一统帝国的多神教；他当然就会主打自己自封的琐罗亚斯德教，也就是拜火教或者光明教、或明教；也就是后来的胡天教或说是祆教！不消说的！这当然就会受到既得利益的，同时又瞻前顾后的大家的群起而攻之的！
  得到中亚地区众多的迷信头领们的一致的排挤和迫害之后，直到四十二岁时，他不得不叛国去，波斯国王由此得以与自己的得力干将相见。此后，出于大家共同的利益的需要，琐罗亚斯德教在大夏迅地达成了自己的心愿，并就此一举而控制了整个中亚地区的上层建筑。然而，可惜的是，好景不长。他七十七岁时，在一次并不知名的战争中，于神庙里面被政治对手们杀害身亡。毫无疑问，对于明教而言，琐罗亚斯德教其实就是一个集大成者。
  尽管明教的努力失败了，但由于原始宗教中还从来就没有过一个唯一的“造物主”的概念，那么，一神教的出现，就注定了要和雅利安原始宗教——多神崇拜中的主要内容：密特拉崇拜，会产生直接的关系。密特拉崇拜在西亚文明的上古时期是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太阝曰等崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早俱有一神论萌芽的宗教崇拜。
  密特拉就是太阝曰神！
  光明教事实上等于已经就是一个经过政治目标达成的一神教式的半宗教以及半民族的联邦信仰。到琐罗亚斯德时代，也才真正地完成了一神论姓质的宗教统治。阿胡拉·马兹达因此成为唯一的、最高的、不被创造的主神——光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表。当然，可以预见的是，后来的外主教进入波斯时，最负隅顽抗的其实并不是当时波斯的主流信仰——琐罗亚斯德教，而是更为古老的密特拉崇拜。这当然就可以很好地被后人所理解了，毕竟，一山不容二虎！
  波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，不得不再次独尊阿胡拉·马兹达。后继者追随他的信仰，常自称为阿胡拉·马兹达的使者，同时还声称神的意志是通过皇帝来宣示人间的。
  这就不单只是一种宗教的传说了！而是一种赤裸裸地政治宣言！
  因此，据民间传说，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴其实就是大流士的父亲。
  麻葛大公控制期间，也极力地推崇阿胡拉·马兹达，反对恶灵，同时对死者实行天葬。
  公元前4世纪，亚历山大到来后，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又给重新恢复了过来。以至于在波斯万神殿中第一次出现了希腊和波斯的混合神祇。阿胡拉·马兹达及其僚神成了太阝曰神、月神等的伙伴。
  罗马人征服后，琐罗亚斯德教诸神之一的密特拉亦即太阝曰神便成为了地中海地区普遍信仰的对象。
  波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新变得格外兴盛，到最后甚至拥有了国教的地位。萨珊诸王兼教主，均自称为阿胡拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世主。他们搜集、整理希腊化时期散佚的批卷，编纂了经典——《阿维斯陀》。
  萨珊王朝最终亡于***。起初，哈里对琐罗亚斯德教徒表示出足够的宽容，允许他们在依法纳税后保留自己的信仰。但若干年后，他却强迫琐罗亚斯德教教徒一律改信***教。残留在波斯本土的该教教徒，被称为异教徒。这期间，大部分教徒通过九族之地，进入东方内地，并使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。而另有一小部分人，则被迫分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟诸地。当然，还有一小部分教徒，迁往印度西海岸古扎拉特等地后，即与上边两地的迦巴尔亦即异教徒失去了联系。至于后来，他们彼此间再互相曲折联系，且在孟买附近形成了一个独特的宗教集休，并被称为帕西人。那就是后话了。
  尽管世易时移，沧海桑田！但真在我看来，明教教义对于普通人而言，其实是很容易就能够去理解它的。至少，他们会公开地认为，光明神阿胡拉独自一神地创造出了天、地、水、动物、植物、人等六神，并用来消灭自己的对手——黑暗之神，进而得以维护世界正义！保持和平！保住自己的家园——中亚的石头城！
  当我讲到这里的时候，兰子几乎目不转睛，而我，则远远地又看见了五十二。当然，她其实也还看见了我。那么，我也就不得不再次由原本松松垮垮的模样，重新又变得是规矩了起来！兰子却还莫名其妙的，直到五十二大摇大摆地走进教室。